Учебник для бакалавров - страница 4

Платон. Ни Платон, ни его предшественники не использовали определения «искусство» и «изящные искусства» в том смысле, в каком они употребляются сейчас. Но понятия, которые позже стали связываться с этими определениями, начали складываться и получили Учебник для бакалавров - страница 4 первоначальную формулировку в творчестве Платона.

Платона в особенности интересует место поэзии и музыки посреди других подражательных искусств. В особенности его занимает соперничество поэтов и философов.

Платон задается вопросом: «А сведущ ли Учебник для бакалавров - страница 4 Гомер в вопросе о природе богов?» Гомер изображает их враждующими, лживыми и ожесточенными2. Но философ, чьи взоры должны всегда иметь рациональную базу, должен сравнивать идею божественности с свойствами доброты, правды и Учебник для бакалавров - страница 4 доброжелательности. Можно потому сказать,

1 Более тщательно об истории эстетики см.: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. М., 2000. Т. 1, 2.

2 Платон. Правительство. Кн. II. С. 377—378.


53

что Гомеру не удалось осознать природу богов, в отношении которых он Учебник для бакалавров - страница 4 считается, но, авторитетом.

Потом встает вопрос о заниях поэта в области военного искусства и управления государством. Идеальнее всего спросить об этом самого Гомера. Если он так мудр в вопросах личного и публичного Учебник для бакалавров - страница 4 блага, то где же приятное доказательство этой мудрости? Составил ли Гомер когда- или неплохой кодекс законов, положил ли начало какому- нибудь муниципальному устройству? Известна ли такая война, которая была выиграна с его помощью Учебник для бакалавров - страница 4?

Платону кажется естественным, что поэты толкуют о предметах, в каких сами не сведущи. Поэзия не имеет ничего общего ни с искусством, ни с наукой. «Не мудростью придумывают они, а благодаря Учебник для бакалавров - страница 4 некий прирожденной возможности, в состоянии вдохновения, подобно воодушевленным богом прорицателям и предсказателям: ведь и последние молвят много красивого, но не ведают ничего того, о чем говорят»1.

В «Ионе» Платон точно так Учебник для бакалавров - страница 4 же опровергает принятую точку зрения, что поэты являются мудрецами и наставниками людей. Он ассоциирует волшебный дар поэтов с лишенной разума силой магнита. Они делают свои красивые поэмы не благодаря умению, а в состоянии Учебник для бакалавров - страница 4 вдохновения и одержимости. Происходит это не по умению, а по божественному наитию. Поэты воистину не ведают, что творят. В «Законах» Платон гласит об отсутствии мудрости в поэзии и даже о том, что Учебник для бакалавров - страница 4 поэты не находятся в здравом рассудке. Источник, которым разъясняется природа поэтического творчества, является иррациональным. Он принуждает поэта «изображать людей, находящихся меж собою в противоречии, и в силу этого он обязан часто противоречить Учебник для бакалавров - страница 4 себе, не ведая, что из произнесенного поистине, что нет»2.

Реальный мастер собственного дела привержен научной правде. Подлинный мастер — это справедливый законодатель, философ-правитель. Законодателю нельзя высказывать два разных представления относительно 1-го Учебник для бакалавров - страница 4 и такого же предмета, а нужно повсевременно выражать один и тот же взор.

Платон считает, что искусство поэта заключается в подражании. Называя поэтов «подражающей массой», он реко

1 Платон. Апология Сократа. 22 с.

2 Платон. Законы Учебник для бакалавров - страница 4. 719 с.


54

мендует прогнать их из безупречного страны либо значительно ограничить их права.

Предпосылкой резко отрицательного дела Платона к поэтам, в базе искусства которых лежит, как он считает, подражание, является принимаемая им общая Учебник для бакалавров - страница 4 схема бытия.

Бытие подразумевает три слоя: к высокому относятся «идеи», либо «формы», предметов; к промежному — объекты физического и практического мира и к низшему — тени и отражения реальных предметов и фактов. Для хоть Учебник для бакалавров - страница 4 какого вида предметов имеется только одна «идея», и эта «идея» постоянна, реальна и истинна. «Идея» отвечает настоящей характеристике предмета. Только мудрость философа-правителя, являющегося вкупе с тем более качественным мастером, позволяет ему постигать Учебник для бакалавров - страница 4 и осмысливать настоящее и реальное единство идеи и объекта. Ремесленники и все категории деловых людей имеют дело с предметами второго порядка. Они делают кровати, стулья, корабли и одежку, ведут войны, ведают политикой Учебник для бакалавров - страница 4 и законами. К третьему уровню принадлежат поэты и живописцы, создающие только образы тех вещей, которые относятся ко 2-ой ступени. Количество образов, которые могут быть ими сделаны, нескончаемо. Не считая того, они могут изображать предметы Учебник для бакалавров - страница 4 в различных ракурсах и в любом, какой им нравится, виде. Все это волнует Платона, который считает, что правда едина и неизменна. Подражатели, подражающие другим подражателям, никогда на самом деле не пытающиеся строго Учебник для бакалавров - страница 4 размышлять и не умеющие ничего определять, всегда останутся доверчивыми в интеллектуальном отношении и непостоянными в собственных суждениях.

Платон ассоциирует творчество поэтов и живописцев с отражательной способностью зеркала. Как зеркало механически воспроизводит все Учебник для бакалавров - страница 4 предметы, так и художник- копировщик может изобразить внешний облик хоть какой вещи, хотя ничего не смыслит в подлинных свойствах либо идеях предметов. Подражательные искусства могут воспроизводить все, пренебрегая сутью ради тени Учебник для бакалавров - страница 4. На этом основании Платон относит поэтов и живописцев к низшему уровню людей. В «Федре» члены общества разбиты по собственному значению на девять категорий. Подражатели отнесены к 6-ой категории.

Личным случаем Учебник для бакалавров - страница 4 отвратительного подражательного искусства для Платона являлась, непременно, новенькая школа иллюзионистской живописи, приобретавшая популярность в его


55

время (Аполлодор, Зевксис, Паррасий использовали перспективу, разный спектр, светотень). Подражательный реализм был присущ в это время и исполнительскому Учебник для бакалавров - страница 4 искусству в пении.

Для Платона риторы и повара, закройщики и портные, драматурги и реалистические живописцы — очевидные собратья, потому что они все делают симпатичный внешний вид методом слепого копирования чисто наружной формы правды, эталона либо предмета Учебник для бакалавров - страница 4.

Но Платон все-же пробует разграничить разные виды творчества. Он гласит: есть два вида творчества — божественное и человеческое. Божественный созидатель производит два вида вещей: во-1-х, реальные предметы — животных, растения, землю Учебник для бакалавров - страница 4, воздух, огнь и воду — и, во-2-х, копии этих оригиналов — «те (образы), которые бывают во сне и деньком... к примеру, тень»1, либо отражения, появляющиеся на полированных, сверкающих поверхностях. Имеются два вида человечьих Учебник для бакалавров - страница 4 изделий: во-1-х, реальные вещи, такие как дома

и, во-2-х, изображения этих фактических изделий — к примеру, набросок дома, вроде бы типичный, сделанный самим человеком «сон для бодрствующих». Дальше, 2-ой вид Учебник для бакалавров - страница 4 человечьих изделий в свою очередь разделяется на похожие изображения и такие, которые только кажутся схожими. К первой группе относятся четкие копии оригиналов, ко 2-ой — фантомы, в каких таится нечто неверное.

К живописи эту Учебник для бакалавров - страница 4 систематизацию Платон применяет последующим образом. Во-1-х, существует таковой вид рисунка, который является удачным подражанием оригиналу и соответствует ему по длине, ширине, глубине и расцветке, хотя как «подражание» и относится к другому роду существования Учебник для бакалавров - страница 4; во-2-х, есть бессчетные произведения живописи, изображающие оригиналы исходя из убеждений художника, и потому искажающие присущие им черты. Платон выступает против последней категории подобий, либо фантомов, против умопомрачительных, а не схожих Учебник для бакалавров - страница 4 изображений2. В «Софисте» один из беседующих гласит о всераспространенной в то время манере искажать большие скульптуры ради большего наружного эффекта.

1 Платон. Софист. 266 с.

2 См.: Платон. Правительство. Кн. X ; Его же. Софист.


56

Такое приспособление Учебник для бакалавров - страница 4 композиции к определенному углу зрения представляет собой отказ от правды и уклонение к фантастическому искусству.

Платон, как можно судить, стал бы на сторону Алкамена против Фидия в том соревновании, которое, по преданию Учебник для бакалавров - страница 4, выиграл Фидий, так как при изготовлении скульптуры учел расстояние от зрителей до грядущего места установки собственной скульптуры. Проигравший же соревнование Алкамен сделал свою скульптуру по принципам, рекомендуемым Платоном, соблюдая только математическую точность Учебник для бакалавров - страница 4 размеров и совершенно не беря во внимание перспективу.

Можно сказать, таким макаром, что Платон ценит точность подражания. В «Законах» афинянин гласит о том, что корректность подражания заключается в проигрывании свойств и Учебник для бакалавров - страница 4 пропорций оригинала. Сходство меж оригиналом и копией должно быть не только лишь высококачественным, да и количественным.

Аристотель. Большая часть эстетических заморочек, рассматривавшихся Аристотелем, дискуссировалась в свое время Платоном. Так, к примеру, свою Учебник для бакалавров - страница 4 «Поэтику» Аристотель начинает общим положением, что искусство поэзии и искусство музыки являются разными видами подражания. Утверждение, что развлекательные виды искусства — всего только обычное подражание, не один раз встречается у Платона.

В Учебник для бакалавров - страница 4 «Поэтике» же Аристотель пишет, что в катастрофы должны быть эпизоды, вызывающие чувства жалости и ужаса, благодаря которым происходит катарсис («очищение») этих чувств (в душе зрителя). Ранее, в «Законах», Платон рекомендовал музыку Учебник для бакалавров - страница 4 и танцы в качестве средства от испуга. В «Политике» Аристотель изучит воспитательное воздействие музыки и других видов искусств. Платон тоже в свое время жарко и упрямо занимался вопросом о принципиальном значении музыки, танцев и Учебник для бакалавров - страница 4 поэзии в деле воспитания малышей. Многие свои эстетические идеи Аристотель заимствует у Платона.

Все же непременно, что эстетические мнения Аристотеля — это совсем другая умственная атмосфера, хорошая от платонизма. В платоновских Учебник для бакалавров - страница 4 «Федре» и «Пире» искусство разъясняется при помощи искусства; в аристотелевских же «Поэтике» и «Политике» искусство подвергается кропотливому рассудочному анализу. У Платона намечается очевидное противоречие меж


57

пристрастием к красе и отрицанием поэзии. Аристотель, тоже Учебник для бакалавров - страница 4 ценящий красоту, тихо занимается анализом поэзии, так как к его времени противоречие меж красотой и поэзией уже не стало ощущаться.

Типичный, связанный с новым временем исследовательский характер Аристотеля присваивает старенькым эстетическим дилеммам новый вид Учебник для бакалавров - страница 4. Трезвый, рассудочный нрав исследовательских работ Аристотеля, терпеливое исследование им деталей, его бескрайняя любознательность в выявлении тончайших сходств и различий и проверка им философских концепций при помощи эмоций — все это принуждает время от Учебник для бакалавров - страница 4 времени утверждать, что Платон и Аристотель, учитель и ученик, имеют меж собой не много общего. Это не так, их общность бесспорна. Но более разумеется и различие их эстетических концепций.

В Учебник для бакалавров - страница 4 собственной доктрине о происхождении мастерства Аристотель прямо отторгает версию Платона о происхождении искусства от Прометея. «Те, которые говорят, что человек устроен нехорошо и даже наихудшим образом из всех животных (ибо он бос, молвят Учебник для бакалавров - страница 4 они, и гол, и не имеет орудия для защиты), говорят неправильно»1. По сути другие животные стоят существенно ниже, чем человек, потому что каждое из их имеет только одно орудие, тогда как у Учебник для бакалавров - страница 4 человека есть рука — орудие для производства других орудий.

По мысли Аристотеля, мастерство (технэ) появилось в силу природной ловкости рук человека, соединенной с его рвением подражать творцу этих рук. Ибо, применяя свою природную Учебник для бакалавров - страница 4 изобретательность, человек тем подражает природе. Непознаваемый элемент в философии Платона приводит его к разъяснению искусства как соревнования с природой, соединенного с влечением человека к божественному началу. У Аристотеля же непознаваемые элементы играют очень Учебник для бакалавров - страница 4 ограниченную роль. Он подчеркивает наличие в самой природе красы и порядка. По воззрению Аристотеля, не пламенное откровение с неба и не тернистое восхождение к нескончаемой красе, а изобретательное подражание законам матери-природы делает Учебник для бакалавров - страница 4 искусство. Но искусство идет далее: оно способно усовершенствовать природу, но только после долгого ее исследования.

1 Аристотель. О частях животных, 687а.


58

Толкование Аристотелем природы своеобразно. Он считает природу разумной и справедливой. «Природа» Аристотеля Учебник для бакалавров - страница 4 — это энергия, направленная к определенной цели. Так как все вещи являются оживленными и целеустремленными, в природе наличествует элемент телеологии. В ней властвует также строгая причинная связь. Движение является одним из соответствующих признаков Учебник для бакалавров - страница 4 всех растений и животных и даже таких растительных частей, как лист, корень и кора.

Природа, по Аристотелю, сначала — неизменное становление, актуальный процесс, т.е. появление, развитие, воспроизводство и исчезновение Учебник для бакалавров - страница 4 вещей по определенному закону. Точно так же и искусство — это процесс созидания и формирования предметов, т.е. движение, вызванное в той либо другой среде душой и рукою художника. Природа и искусство — это две Учебник для бакалавров - страница 4 главные движущие силы мира1. Искусство в целом характеризуется возникновением на свет новых вещей, т.е. изобретательством, основанным на подготовительном обдумывании. Но в искусстве движение сообщается изготовляемым вещам на некий срок человеком- изобретателем; в Учебник для бакалавров - страница 4 природе же движение повсевременно.

Таким макаром, искусство — дело рук человека, схожее божественному созиданию, ибо искусство соревнуется с природными процессами, а бог является основным движком природы. Природа делает закон (форму), по которому человек Учебник для бакалавров - страница 4 рождает собственного малыша; так же и зодчий делает план (форму), по которому потом строит из камешков дома. Аристотель приравнивает «форму» и «исполнение» к состоянию бодрствования, а «материю» и «возможность» — к состоянию сна. По Учебник для бакалавров - страница 4 другому говоря, фактическое выполнение деяния — это «форма», а возможность совершить его — «материя». Действуя по своим законам, природа принуждает все вещи воплотить до конца свои способности, а душа художника насаждает такое же Учебник для бакалавров - страница 4 рвение к самозавершению в какой-нибудь «материи». Бронзовая чаша выходит из металла по тому же основному принципу, по какому растение растет из семени либо животное — из спермы2.

Можно, таким макаром, сказать что Учебник для бакалавров - страница 4 то, что позже стало называться «изящными искусствами», для Аристотеля

1 См.: Аристотель. Метафизика, 1032а.

2 См.: там же, 1032а ; 1033а.


59

являлось целенаправленной энергией. Схожий подход к искусству можно именовать «биологическим».

Увлечение Аристотеля мыслью органического процесса оказывает Учебник для бакалавров - страница 4 влияние на его концепцию «подражания» применительно к подражательному искусству музыки и поэзии. Тут Аристотель опять-таки следует собственному обыкновенному генетическому способу.

Поэтическое искусство, гласит Аристотель, породили две и притом Учебник для бакалавров - страница 4 естественные предпосылки. 1-ая из их — подражание. Подражание присуще людям с юношества, и они тем отличаются от иных животных, что более способны к подражанию. Но вначале присущая человеку способность подражания должна была длительно Учебник для бакалавров - страница 4 развиваться, до того как она стала высочайшей формой искусства, достойной называться «созиданием в согласовании с разумной идеей».

Аристотель сопоставляет развитие подражания с развитием моральных свойств человека и с процессом зания. Такие моральные свойства, как храбрость Учебник для бакалавров - страница 4, щедрость и дружелюбие не возникают сходу в подходящем виде. Пока инстинкты будут биться, даровать и обожать не станут; до этого учителя и законодатели должны в течение длительного времени подвергать человека тренировке и Учебник для бакалавров - страница 4 воспитанию. Познание также приходит не сходу. Поначалу скапливается обычный чувственный опыт, потом формируется начальная способность к обобщению. Подобно тому, как человечий разум не в состоянии работать до того времени, пока в Учебник для бакалавров - страница 4 сознании человека не появится простая способность обобщать, абстрагируясь от отдельных фактов, так и в области подражательного искусства сначала нужно научиться типичному объединению отдельных частей в единое целое. Красивое тем и Учебник для бакалавров - страница 4 отличается от непрекрасного, а произведения искусства от реальности, что в чудесном и в произведениях искусства разрозненные элементы соединены вкупе. При всем этом подобно тому, как в области зания имеются начальные чувства, т.е Учебник для бакалавров - страница 4. дологические элементы, так и в области искусства есть дотехнические элементы, предыдущие художественной композиции и нужные для ее сотворения.

Таковы, к примеру, цвета в живописи, отдельные звуки палитры — в музыке, слова, владеющие Учебник для бакалавров - страница 4 ясным значением, — в поэзии и риторике, отдельные факты страданий, превратностей судьбы, взятые из жизни отдельных лиц


60

и истории целых народов и служащие сырым материалом для драматурга, также личные мысли и переживания людей, применяемые в качестве Учебник для бакалавров - страница 4 источника создателями разных литературных произведений (обычно таковой материал скапливается в записных книгах писателя).

Очень высоко Аристотель оценивает трагедию. Функция подражания добивается собственной цели и производит особо совершенный продукт, когда результатом ее является Учебник для бакалавров - страница 4 не плохая катастрофа. Исходя из убеждений Аристотеля, степень обобщения служит мерилом высшего свойства как в области научных познаний, так и в подражательном искусстве. Вот поэтому катастрофический сюжет является прототипом эстетического порядка. Катастрофа Учебник для бакалавров - страница 4 содержит внутри себя больше составных частей и больше разных изобразительных средств, чем другие виды искусства. Она состоит из 6 органически входящих в нее частей: «фабула, нравы, разумность, сценическая обстановка, словесное выражение и Учебник для бакалавров - страница 4 музыкальная композиция»1. Музыке и танцу не хватает логически развертываемой мысли в ее словесном выражении. Ваянию и живописи недостает логически совершенной речи и музыки. Эпической поэме не хватает вида и музыки, к тому же по Учебник для бакалавров - страница 4 собственной структуре она более расплывчата и рыхла.

Единство деяния в катастрофы, по существу, аналогично высшей форме проявления разума в области научного мышления. В одном месте Аристотель даже именует трагедию Учебник для бакалавров - страница 4 философским произведением. Приемущество искусства над опытом заключается не только лишь во всеобщности искусства, его широте и объеме, да и в том, что оно разъясняет природу вещей. «Знание и осознание мы приписываем быстрее искусству, чем опыту Учебник для бакалавров - страница 4, и ставим людей искусства выше по мудрости, чем людей опыта... дело в том, что одни знают причину, а другие — нет. По правде, люди опыта знают фактическое положение (что дело Учебник для бакалавров - страница 4 обстоит так), а почему так — не знают; меж тем люди искусства знают “почему” и познают причину»2.

Функция фабулы в катастрофы заключается в том, чтоб показать, почему так, а не по другому складывается судьба человека. И Учебник для бакалавров - страница 4 чем убедительнее показана причинная связь, тем лучше фабула. Отменная катастрофа указывает горе либо счастье,

1 Аристотель. Поэтика, 1450а.

2 Аристотель. Метафизика, 981а.


61

настигающее человека, как неизбежность, как нечто такое, что при данных обстоятельствах непременно Учебник для бакалавров - страница 4 должно случиться и является закономерным.

Аристотель нередко ссылается на драматические произведения Софокла как на броский пример той стальной логики, которой он просит от катастрофы.

Искусство, по мысли Аристотеля, всегда наименее Учебник для бакалавров - страница 4 совсем, чем философия, но нрав и масштабы единства, которыми должна отличаться, а именно, не плохая катастрофа, роднят искусство с философией. Катастрофа по сопоставлению с другими видами искусства является более совершенным видом подражания.

^ Различие эстетических Учебник для бакалавров - страница 4 мнений Платона и Аристотеля. Если сопоставить эстетические мнения Платона и Аристотеля, можно сказать, что Платон рассматривает подражание как низшую функцию и считает, что искусство не способно на широкие обобщения, а Учебник для бакалавров - страница 4 представляет только личный взор. У Аристотеля общее внутренне присуще искусству, и потому катастрофа может оказываться «философичнее и серьезнее истории»1.

Сырой материал для искусства становится организованным, считает Аристотель, когда мозг соединяет отдельные Учебник для бакалавров - страница 4 элементы в определенных пропорциях. Первой ступени обобщения в зании соответствует 1-ая ступень композиции в искусстве. Таковой ступенью может быть удачное сочетание красок в живописи либо гармоническое созвучие тонов в музыке. Более гармоническое Учебник для бакалавров - страница 4 соединение может быть сотворено не из схожих, а из обратных частей. Природа более тяготеет к противоположностям и делает гармонию из их, а не из подобий, гласит Аристотель. Искусство очевидно подражает природе тут. Так, в Учебник для бакалавров - страница 4 искусстве живописи композицией в картинах белоснежного и темного, желтоватого и красноватого цветов достигается полное сходство с оригиналом. Точно так же в музыке сочетание различных звуков, больших и низких, коротких и длительных, дает полную Учебник для бакалавров - страница 4 гармонию голосов. Метафора, отмечает Аристотель в «Поэтике», является признаком таланта, так как слагать отличные метафоры — означает, подмечать сходство в обратных элементах.

Таким макаром, согласно Аристотелю искусство проистекает из 2-ух основных источников: энтузиазма Учебник для бакалавров - страница 4 чело

1 Аристотель. Поэтика, 1451в.




века к проигрыванию актуальных явлений и его любви к творчеству.

В отличие от Платона Аристотеля никак не стращает то, что искусство доставляет наслаждение либо удовольствие. Особенное наслаждение Учебник для бакалавров - страница 4 способна доставить катастрофа благодаря катарсису — очищению страстей от крайностей и чрезмерностей средством мучения и ужаса.

Что касается дела к художнику, Аристотель считает, что по своим психическим качествам поэты не только лишь не уступают торговцам Учебник для бакалавров - страница 4 и руководителям гимнастических школ, как заявил в один прекрасный момент Платон1, но относятся к высшей категории людей вместе с философами и муниципальными деятелями. Таковой же характер и такие же физические Учебник для бакалавров - страница 4 характеристики, какие требуются поэту, должны быть у философов, муниципальных деятелей и вообщем у всех профессиональных людей.

Поэзия, утверждает Аристотель, просит от человека особенного таланта. Он должен владеть огромным воображением и уметь перевоплощаться Учебник для бакалавров - страница 4. Как раз эта способность перевоплощения, упругость, соответствующая для «подражающей массы», низводит ее, по воззрению Платона, на низшую ступень. «Талантливые подражатели», гласит Платон, могут изображать что угодно, но им самим грош стоимость. Он Учебник для бакалавров - страница 4 превозносит целеустремленность и единство функции: в описываемом им безупречном государстве один человек играет только одну роль.

Исходя из убеждений Аристотеля, упругость, настолько соответствующая для поэта, в известном смысле свойственна также и Учебник для бакалавров - страница 4 для философа. Быть высокоразвитым в интеллектуальном отношении — означает с исключительной гибкостью реагировать на специфичный нрав хоть какого явления. В процессе зания душа философа вроде бы перевоплощается во все те объекты, которые он Учебник для бакалавров - страница 4 узнает, точь-в-точь как драматург, создавая пьесы, должен заходить в роль всех действующих лиц. Талант и величие поэта и философа в одинаковой мере заключаются в особенной восприимчивости.

Аристотель считает, что особенная талантливость поэтов Учебник для бакалавров - страница 4 и философов проистекает из органически характерного их натурам меланхолического характера. Из-за темной желчи они просто возбудимы, просто поддаются хоть какому настроению, неспокойны во сне, склонны к психологическому

1 См.: Платон. Федр, 248.


63

расстройству Учебник для бакалавров - страница 4. Тот, кто имеет в собственном теле черную желчь в обычной дозе, — гений; кто имеет ее в излишке — безумный. Темная желчь эротична и способна нарушить равновесие человека, но она, заявляет Аристотель, также Учебник для бакалавров - страница 4 представляет собой то пламя, которое греет талант всех даровитых людей.

Платон противопоставляет философа, созерцающего общие правды, художнику, изображающему только отдельные нюансы отдельных вещей. Аристотель же утверждает, что склонность к обобщению присуща и Учебник для бакалавров - страница 4 тому, и другому.

Различие эстетических мнений Платона и Аристотеля в глубине собственной связано с тяготением их к различным, несопоставимым системам категорий — общих, универсальных понятий, образующих те координаты, в рамках которых движется мышление каждой Учебник для бакалавров - страница 4 культуры и без которых оно беспорядочно и бесформенно. В центре одной из этих систем стоит бытие, беспрерывное повторение 1-го и такого же, центром другой системы является становление, непрерывное обновление мира.

Можно выделить, таким Учебник для бакалавров - страница 4 макаром, две главные полосы, либо тенденции, в эстетике, противостоявшие друг дружке в течение многих веков. 1-ая из их — это платоновская линия, исходящая из представления мира как бытия и выше всего ценящая в Учебник для бакалавров - страница 4 искусстве подражание, не привносящее ничего нового. 2-ая — это аристотелевская линия, склонная представлять мир как нескончаемое становление и высоко оценивающая новизну в творчестве художника.

  1. Средневековая эстетика

Средние века в Западной Европе — достаточно длиннющий исторический период Учебник для бакалавров - страница 4, обхватывающий приблизительно тысячелетие, с V до XV в. Естественно, что за этот период эстетические представления об искусстве, красе и т.п. не оставались постоянными. Все же они были довольно однородными в Учебник для бакалавров - страница 4 основных собственных принципах.

В древнем мире слово «искусство» использовалось исключительно в широком смысле. Оно обозначало, как часто и на данный момент, широкую сферу качественной практической и теоретической деятельности людей, требующей определенных практических способностей Учебник для бакалавров - страница 4, обучения, умения и т.п. Общее представление об искусстве в широком смысле выражено,


64

а именно, в определении, данном Квинтиллианом (I в.): «Искусство — это методическое мастерство», либо: «Искусство — это умение работать по Учебник для бакалавров - страница 4 какому-либо методу, т.е. в определенном порядке».

В «Энциклопедии» Марциана Капеллы именуются семь «свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика, музыка, математика, геометрия и астрономия. Нет упоминания даже о поэзии, скульптуре и живописи. Время Учебник для бакалавров - страница 4 от времени поэзия вообщем рассматривалась как придаток логики либо риторики. Голландские мейстерзингеры назвали себя «риторами», так как поэзия числилась тогда только «второсортной риторикой», и, так как Аристотель утверждал, что люди не способны Учебник для бакалавров - страница 4 логически мыслить, не прибегая к образности, поэзия время от времени преподавалась как вводный курс к логике. Живописцев часто относили к уровню шорников, так как седла в то время раскрашивались.

Поближе Учебник для бакалавров - страница 4 всего к тому, что числилось в Средние века «прекрасным», стояли так именуемые «теологические виды искусств», связанные со сверхъестественными возможностями человека. Высшее искусство — это искусство созерцания, в каком душа зрит бога отраженным Учебник для бакалавров - страница 4 во внутреннем зеркале разума. Тем искусство объединялось с христианскими добродетелями.

Плотин. Греческий философ Плотин (204/205—270) был последователем и толкователем Платона, попытавшимся на базе ряда текстов последнего выстроить некоторое подобие системы.

Плотин оказал принципиальное воздействие на средневековые Учебник для бакалавров - страница 4 представления о красе. Суть ее он усматривал в приобщенности к идее, эйдосу, внутренней форме. В иерархической системе красы, построенной Плотином, нижнюю ступень занимает чувственно воспринимаемая краса, соответствующая для вещественных предметов, имеющихся сами Учебник для бакалавров - страница 4 по для себя либо сделанных художником. Постигаемая душой краса находится на последующей, более высочайшей ступени. Это — безупречная краса природы в плане ее творца, безупречная краса искусства в плане художника Учебник для бакалавров - страница 4, нравственная краса, краса наук и добродетельной деятельности, краса людской души. Очередной ступенью выше стоит умопостигаемая краса: краса Души мира, над ней — краса Разума, выше которой только источник всяческой красы — Единое, либо Благо. Передача Учебник для бакалавров - страница 4 кра


65

соты от Мозга к низшим ступеням реализуется при помощи эйдосов (мыслях, форм), и, соответственно, главной чертой красивого является степень выраженности эйдоса в иерархически более низкой ступени бытия.

Из такового истолкования красы вытекает, что реальные Учебник для бакалавров - страница 4 произведения искусства являются всего только более либо наименее успешными отображениями более высочайшей безупречной красы искусства. Изобразительные искусства, гласит Плотин, подражают природе, но не внешнему облику природных предметов, а их Учебник для бакалавров - страница 4 «внутренней форме», их эйдо- сам. Данные искусства призваны не копировать окружающие вещественные объекты, а выражать при помощи этих объектов, организованных заного, внутреннюю красоту изображаемого. Прямо за Плотином средневековые мыслители утверждали, пишут К. Гилберт и Г Учебник для бакалавров - страница 4. Кун, что гармония, ласкающая взгляд людей в природе и в умело сделанных предметах, не является в реальности атрибутом самих вещей как независящих сущностей, а представляет собой отражение их божественного происхождения Учебник для бакалавров - страница 4. Бог, как творец всего, запечатлел себя в собственных творениях1.

Теория живописи, развитая на базе мыслях Плотина, оказала существенное воздействие не только лишь на средневековую эстетику, да и на художественный язык средневековой живописи.

Живопись Учебник для бакалавров - страница 4, согласно Плотину, не должна идти на поводу у видимого вида вещей и в любом случае соблюдать главные принципы, дозволяющие узреть в видимом более глубокую красоту: избегать конфигураций, проистекающих из несовершенства Учебник для бакалавров - страница 4 зрения (уменьшения величины и потускнения цветов предметов, находящихся вдалеке), многообещающих деформаций, конфигурации внешнего вида вещей из-за различия освещения.

Все предметы должны изображаться так, как они видны поблизости, при неплохом всестороннем освещении, изображаться на фронтальном Учебник для бакалавров - страница 4 плане, во всех подробностях и локальными красками. Так как материя отождествляется с массой и мглой, а все духовное есть свет, то живопись, для того чтоб прорвать вещественную оболочку и Учебник для бакалавров - страница 4 достигнуть души, должна избегать изображения пространственной глубины и теней. Изображенная поверхность вещи должна

1 См.: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. С. 148—149.


66

источать сияние, представляющее собой сияние внутренней формы вещи, ее красы.

Искусство, отвечающее Учебник для бакалавров - страница 4 этим требованиям, начало появляться в христианском мире еще до Плотина. Можно представить, что последний только обобщил новейшую художественную практику собственного времени и подвел теоретические основания под формирующееся средневековое изобразительное искусство. Его теория успешно Учебник для бакалавров - страница 4 выразила дух новейшей эры и ее мироощущение. Во всяком случае уже у апологетов христианства встречаются прямые возражения против иллюзионистической живописи, использующей прямую перспективу и лепку светотенью: такая живопись не способна, по их воззрению, передать Учебник для бакалавров - страница 4 духовное и даже уводит от него.

Многие идеи, которые подготавливали теоретические заслуги Плотина, вызревали уже в I—II вв. Так обстоит дело, а именно, с призывом возвратиться от вещественных вещей к Учебник для бакалавров - страница 4 духовному началу (его выдвинули стоики); магической теорией о путях творчества художника (Дион Хри- стостом, I—II вв.); ценностью воображения над подражанием. Филострат (III в.), а именно, писал: «Подражание воспроизводит то Учебник для бакалавров - страница 4, что видимо, а воображение идет далее, к тому, что невидимо, но принимается им за аспект реальности. Подражанию нередко мешает боязнь, а воображению ничто не мешает, ибо оно бесстрашно подымается до высоты собственного собственного идеала Учебник для бакалавров - страница 4».

Основная идея философии Плотина — уйти от чувственных наслаждений к слиянию с непостижимым первоединым, отрешиться от чувственной жизни со всей ее увлекательностью и интенсивностью — обратна восхвалению эмоциональности предыдущими римскими создателями.

Средневековая Учебник для бакалавров - страница 4 эстетика и средневековая культура.

Средневековое искусство представляет собой парадокс средневековой культуры. Ее особенностями были предопределены все соответствующие, кажущиеся сейчас необыкновенными черты этого искусства.

Аскетизм, являющийся одной из ведущих черт Средневековья, имеет вещественную Учебник для бакалавров - страница 4 и духовную составляющие. Вещественный аскетизм подразумевает отрицание либо хотя бы порицание принадлежности, отрицание семьи либо само мало намерение решительно поменять ее роль в обществе, подразделение потребностей человека на есте


67

ственные и искусственные («высшие» и Учебник для бакалавров - страница 4 «низшие») и принижение последних и т.д. Духовный аскетизм включает отказ от многих духовных и умственных потребностей либо даже превознесение бедности духа, ограничение роли в духовной и умственной жизни собственного времени Учебник для бакалавров - страница 4 и т.п.

Средневековый аскетизм подразумевает сдержанность всех проявлений земной жизни, сведение к минимуму всех земных целей и хлопот, сдержанность в проявлении всех земных эмоций и радостей, уменьшение роли плоти в жизни Учебник для бакалавров - страница 4 человека (но ни при каких обстоятельствах не «умерщвление плоти») на этом пути воздержания, сдержанность в изображении земной жизни, ее богатства и обилия в искусстве, неизменное выявление и культивирование того, что является свидетельством другой, более Учебник для бакалавров - страница 4 возвышенной жизни.

Достаточно длительно, начиная с эры Возрождения и кончая началом XX в., было мировоззрение, что преждевременное христианство, отвергнув так именуемые роскошные искусства, сделанные в древнюю эру, подорвало эстетику своим христианским Учебник для бакалавров - страница 4 морализаторством и причислением красы к божественным атрибутам.

Христианские моралисты ранешнего периода вправду нередко повторяли два основных возражения против искусства, высказанных еще Платоном1.

Мистический, создаваемый воображением человека нрав живописи и поэзии ставит эти виды искусства Учебник для бакалавров - страница 4 ниже искусства «правителя и философа». Христианские мыслители учили, что подражательное и поэтому притворное искусство — в особенности искусство театра — это творение беса, «исконного обманщика».

Подражательные искусства стремятся, считал Платон, ослабить подлинные чувства Учебник для бакалавров - страница 4 и содействовать тому, чтоб черные страсти возобладали над разумными добродетелями. Для христиан связь роскошных искусств с человечьими страстями тоже представлялась грехом. Христиане высоко ценили не столько разумные добродетели, сколько свойство кротости Учебник для бакалавров - страница 4. Плодами духа они считали любовь, удовлетворенность, мир, скромность, умеренность, долготерпение, доброту. В языческом светском искусстве христиане находили как раз обратные чувственные характеристики.

1 См.: Платон. Правительство. Кн. 10.


68

Существенное значение имела также моральная цензура. На Учебник для бакалавров - страница 4 шкале христианских ценностей высшее место занимает праведность. В культуре тех пор искусствам, доставляющим наслаждение, отводится сильно мало места, потому что всепоглощающей целью считается прославление бога и подготовка к жизни на небесах Учебник для бакалавров - страница 4. В целом умонастроение ранешнего Средневековья таково: жизнь — не шуточка; идея должна устремляться к суровым предметам; ни в делах, ни в помыслах не должно быть места ничему иному, не считая постижения праведной жизни Учебник для бакалавров - страница 4.

Очередной предпосылкой беспомощности эстетики в Средние века являлось обыденное тогда смешение понятия красы с именованием бога. Для христианского философа на сто процентов и непременно реален только бог. Бог — конечный субъект каждого Учебник для бакалавров - страница 4 суждения. Как следует, материя, органы эмоций, местонахождение красы и аппарат ее первого восприятия человеком, строго говоря, являются призрачными. За глыбой мрамора, которая нужна архитектору при проектировании прелестной фигуры; за звуком трубы и вибрацией струн лиры Учебник для бакалавров - страница 4; за золотом и блестящими красками картин, хотя они и относятся к явлениям, находящимся в сфере опыта, признается только слабенькое и преходящее существование. Ибо, согласно исконному аспекту всех вещей, они всего Учебник для бакалавров - страница 4 только намеки и призраки, чувственная фикция, невещественные тени, более дальние из всех вещей от источника бытия. Бог, создавший все предметы, является мерилом, по которому определяется степень действительности, но сам он остается неосязаемым, невесомым, невидимым Учебник для бакалавров - страница 4. Размеры и степень действительности пропорциональны, таким макаром, размерам и степени божественности. Истинен феномен: чем более чувственно, тем наименее реально; чем более невещественно, благостно и богоподобно, тем паче реально. Таким макаром Учебник для бакалавров - страница 4, разумами людей обладала доктрина, отрицающая обычное восприятие, неблагоприятная для признания роли искусства и философствования о нем.

Броским проявлением этой доктрины было иконоборческое движение VIII и IX вв. Теоретическое обоснование этого движения сводилось Учебник для бакалавров - страница 4 к утверждению, что религия духа унижается рвением сделать ее понятной для наружного взгляда, что наличие изваяний и улыбающихся фигур в церковных нишах является, по существу, язычеством и что те, кто божией милостью Учебник для бакалавров - страница 4 понял первозданную базу всех вещей, должны всегда жить в безупречном мире.


69

В таковой специфичной духовной атмосфере формировалась и развивалась средневековая эстетика. Мировоззрение, что она так и не смогла придти к увлекательным концепциям, кажущееся Учебник для бакалавров - страница 4 на 1-ый взор убедительным, по сути лишено оснований.

Утверждавшееся новое религиозное миропонимание ориентировало искусство не на отражение видимой действительности и не на подражание видимым вещам, а на представление мира сущностного, мира непознаваемых первообразов Учебник для бакалавров - страница 4. Равномерно художественная практика пришла к полному отказу от буквального копирования реальной реальности. Все более настоятельной делалась необходимость теоретического осмысления художественного процесса. Равномерно была разработана очень узкая теория предмета и задач Учебник для бакалавров - страница 4 искусства, красы и художественного вида. Эта теория находилась в тесноватой связи как с господствующим религиозным миропониманием и общей спиритуалистической ориентацией Средневековья, так и с художественной практикой эры.

Одним из главных положений средневековой эстетики было Учебник для бакалавров - страница 4 утверждение о принципной неадекватности изображенного изображаемому. Видимый образ не способен и не должен воплощать всю полноту представленного им содержания. Он является только одной из степеней приближения, только знаком, за Учебник для бакалавров - страница 4 которым должно быть раскрыто другое. То, что стоит за изображением, нужно не столько узреть, сколько угадать в изображении; последнее только приоткрывает заавесь над скрытой правдой. «Внутреннее развитие средневекового искусства, — отмечает М. Дворжак Учебник для бакалавров - страница 4, — вело к разорванности не в смысле натурализма и антинатурализма, а постигаемого понятием и лично наблюдаемого. По мере того, как в европейскую жизнь стали вливаться (хотя бы через отчасти открытую дверь) массы основанных на личном наблюдении Учебник для бакалавров - страница 4, опыте и убеждении знаний, расхождение обоих путей — противоречие меж готическим идеализмом и натурализмом — должно было от поколения к поколению становиться все острее и настойчивее»1. Исключительно в искусстве Нового времени Учебник для бакалавров - страница 4, начиная с эры Возрождения, утвердилось в качестве основного постулата представление, что содержание, сформулированное словесно, допускает адекватное визу-

1 Дворжак М. Очерки по искусству Средневековья. Л., 1934. С. 270.




алы-юе воплощение, и что все то, что изображает живописец Учебник для бакалавров - страница 4, вправду изобразимо.

В базе отрицания чувственной красы как в апологетике, так и во всей средневековой философии лежит, таким макаром, мысль о существовании труднодоступной человеку непознаваемой красы творца. Всякая же Учебник для бакалавров - страница 4 чувственная краса преходяща, всякое украшение — от беса. «В общем, — резюмирует этот подход исследователь средневековой эстетики В. Перпет, — обладание красивым есть способность созерцания, а любовь к красе стает как любовь к богу. Конкретно тут Учебник для бакалавров - страница 4 спекулятивные усилия доказать красивое на вере в трансцендентальную трансцендентность завершились. Они стали системой»1.

Все же эстетика не была сокрушена в Средние века христианским моральным противодействием и не была совсем запутана теологией. Быстрее, была Учебник для бакалавров - страница 4 сотворена другая эстетика, более соответственная новенькому миропониманию, которая почти во всем опиралась на культуру языческой древности, но были выдвинуты и новые философские положения, новые определения, установлены более тонкие различия и аспекты.

Одно Учебник для бакалавров - страница 4 из более узнаваемых грозных обличений соблазнительной силы муз принадлежит средневековому уже философу Боэцию (480—524). Он призывает философию — настоящее утешение взволнованной души — осудить музы как нечестивых дев, предлагающих людям «сладкий яд» заместо реального лекарства и Учебник для бакалавров - страница 4 убивающих плодотворное семя разума бесплодными терниями страстей2.



uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-bezopasnost-zhiznedeyatelnosti-i-medicina-katastrof.html
uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-bijsk-bpgu-imeni-v-m-shukshina-stranica-4.html
uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-buhgalterskij-uchyot-dlya-specialnosti-030501-yurisprudenciya-stranica-2.html